翻译也是一种创作，在翻译过程中总会有信息的流失。诗人庞德认为：“诗中能触动读者的眼睛而引起想象的部分，译成外语一点也不会遭到损失；而诉诸读者耳朵的部分，则只有阅读原作的人才能感受到。”如何把尽量多的信息传递给读者？在翻译过程中采取何种方式是非常重要的。翻译方式有两种，一是归化翻译，一是异化翻译。二者各有优劣。

异化翻译有利于读者了解源语的语言习惯、文化差异，异域风情让源语和目的语之间充满张力，但消化这种差异需要时间，在读者未能理解之前，这种翻译方式对文化交流有阻滞力，尤其是音译，如果不懂异域文化，是根本无法理解的。佛经的翻译就是异化翻译的代表，学者梁启超认为：“佛学既昌，新语杂陈；学者对于梵义，不肯囫囵放过；搜寻语源，力求真是。其势不得不出于大胆的创造。创造之途既开，则益为分析的进化。此国语内容所以日趋于扩大也。”佛学跟我国的文化、习俗相融合，对我国的传统文化和词汇都产生了重要影响，已经是我国传统文化的重要组成部分。如今，很多佛学词汇已经应用在人们的日常生活中，比如心心相印、大千世界等。

归化翻译易于被读者接受，代表作品是翻译家张谷若翻译的英国作家哈代的小说《德伯家的苔丝》。张谷若表示：“我译这本书的理想，是要用道地的中文，译原来道地的英文。”哈代的作品中运用了很多威塞克斯的方言，张谷若就想到用鲁东地区的方言翻译这本小说，文字生动、形象，通过肉头、撮上炕、过晌儿等方言，向读者展现了一个说山东方言的哈代，让读者觉得英国威塞克斯地区并不遥远且容易接受。但在归化翻译中看不到源语的特色，显示的是译者的修为。

译者不应把读者的理解能力放在读者的舒适圈，要勇于“破圈”。正如学者王国维所说：“夫言语者，代表国民之思想者也。思想之精粗广狭，视言语之精粗广狭以为准，观其言语，而其国民之思想可知矣。周秦之语言，至翻译佛典之时代而苦其不足；近世之言语，至翻译西籍时而又苦其不足。”

翻译的目的在于探索文化交流的最大公约数，要想扩大公约数，就应该通过发现不同来扩大相同，开拓文化交流的纵深。直译或意译，归化或异化，都只是手段，看哪种翻译方式既能走入又能拓宽文化环境为宜。值得一提的是，文采是异化翻译与归化翻译的完美结合，需要译者有很高的文化修养。随着时间的推移，曾经的归化翻译可能因时代的局限而被淘汰，很多基于当时生活的词汇过段时间就会被替换。曾经的异化翻译在后人眼中可能看起来没那么陌生。以前需要把《哈姆莱特》翻译成《王子复仇记》，用“王子”和“复仇”来吸引读者，现在只要提到哈姆莱特，人们自然知道他是谁。